Por Andrés Jiménez Abad
Nos hallamos, como saben nuestros lectores, en el año centenario del nacimiento del padre Tomás Morales, uno de los más clarividentes profetas del laicado en nuestros días. El padre Morales se ha mostrado a cuantos le conocieron y a los que han estudiado con detenimiento su obra y el movimiento laical iniciado por él, como un agudo observador y un profundo intérprete de los signos de los tiempos.
V encuentro Laicos en marcha
Su experiencia de activo militante en los años de universidad y su labor como director de Ejercicios entre los empleados madrileños en la posguerra, le hacen profundamente sensible a las necesidades del mundo en el que vive y que ve alejarse de Dios. El “grito de alerta” lanzado por Pío XII en la exhortación pontificia “Por un mundo mejor” (11 febrero 1952), cala hondamente en él y supone una llamada apremiante, una vocación hondamente sentida que marcará su vida y toda su actividad: “Un mundo camina, sin saberlo, por derroteros que llevan al abismo almas y cuerpos, buenos y malos, civilizaciones y pueblos…”
Tomás Morales oye el insistente llamamiento, lo siente como especialmente dirigido a él, y concluye que “se impone la movilización total del laicado católico para salvar al mundo de la ruina. La apremiante llamada del Vaticano II, las ineludibles consignas de los últimos Papas, exigen que cada bautizado se ponga en marcha, que se abrace con el imperioso e irrenunciable deber de ponerse en órbita de entrega generosa”, escribe en 1974. “Es la hora de los laicos –continúa, insistente, citando ahora a Pío XII–; se ha rechazado primero a la Iglesia, luego a Jesucristo, finalmente a Dios, y se ha querido edificar la estructura del mundo sobre fundamentos que son los principales responsables de la situación actual: una economía sin Dios, un derecho sin Dios, una política sin Dios. Se quiere desterrar a Jesucristo de la universidad, de la escuela, de la familia, de la administración de la justicia, de la actividad legislativa, de las asambleas de las naciones.” (T. Morales, Hora de los Laicos,folleto, pág. 8)
La urgencia del momento le llevará a convertirse en despertador a su alrededor de la dignidad y responsabilidad de los laicos, y a formar –en expresión de Santiago Arellano– “apóstoles de la laicidad”.
El laicado en la eclesiología del Vaticano II
“Es la hora de los laicos”, repetirá incansable Pablo VI, que llegará a hablar de una “primavera del laicado” en el último tercio del siglo XX. Juan Pablo II en diversas ocasiones, pero de modo especial a través de la exhortación Chrisitifideles laici, ha avanzado mucho en la comprensión eclesial de la vocación del laicado católico, tomando como base el Concilio Vaticano II, en el que se expresa el redescubrimiento de la plena vocación cristiana de todos los miembros del Pueblo de Dios. Los bautizados laicos, señala la doctrina conciliar, participan plenamente y son responsables de la misión del Pueblo de Dios de acuerdo con suíndole secular. Poseen la dignidad y la gracia de hijos de Dios y son llamados a la santidad. La índole secular propia del laicado es un modo concreto y específico de la secularidad propia de la Iglesia, de la relación cristiana con el mundo: contribuir a la salvación del mundo desde dentro, a modo de fermento. (Cfr. Lumen gentium, n. 31)
La secularidades una de las dimensiones del ser de la Iglesia entera misma: es la presencia y la responsabilidad respecto del mundo que a ella le corresponde y en la que participan todos sus miembros según sus funciones propias. El modo que toca a los fieles laicos de ejercer esa secularidad es mostrar al mundo el destino para el que fue creado por Dios y llevarlo a la perfección como partícipes del misterio redentor, a través de sus tareas, actividades y trabajos cotidianos.
La vida cristiana no está yuxtapuesta a la vida humana, sino que la asume, la informa y eleva desde su más profunda raíz, la que le corresponde en virtud de la creación divina. Las tareas que desempeñan los fieles laicos en su vida de cada día son el instrumento habitual de su santificación y de la redención del mundo. Esta es su vocación, plasmar la vida de fe y la caridad de Cristo en los entresijos del vivir ordinario y normal de los hombres, que es el suyo. Ellos son una presencia santificadora en medio del mundo por la cual la Iglesia asume y prolonga el misterio de la Encarnación y de la Redención.
Preguntado el Cardenal Daneels, arzobispo de Bruselas, en 1987, durante el Sínodo dedicado a la misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo, se hacía estas reflexiones: “Algunos piensan que el trabajo en el mundo, en una profesión profana, no tiene especial importancia para la Iglesia. Sin embargo, la santificación del mundo es lo propio y específico del laicado. Tengo la impresión de que algunos laicos ponen gran ilusión en trabajar dentro de la Iglesia, por ejemplo haciendo de lectores o de catequistas, pero no se esfuerzan por santificar su trabajo y hacer apostolado en medio de su profesión. Y este no es el buen camino. No debemos alejar de su ámbito en el mundo a un buen médico, o a un jurista, o a un obrero. No se debe dar a entender que no les basta su ámbito profesional y social para santificarse y hacer apostolado, que se debería desdoblar su actividad cristiana con una labor intraeclesial suplementaria.”
Y porque los laicos son Iglesia, están vinculados a su misión de ser sacramento de salvación y trabajan en las realidades de la vida ordinaria para la presencia de Cristo, fuente de la gracia. “El mundo, escribe Juan Pablo II en la Christifideles laici, es el ámbito y el medio de la vocación cristiana de los fieles laicos, porque el mundo está destinado a dar gloria a Dios” (n. 15) El ejercicio de sus propias tareas es precisamente el modo en que los bautizados laicos son llamados a contribuir desde dentro del mundo a la santificación de éste. Ser y actuar en el mundo no es un mero escenario sino la realidad eclesial y teológica que les es propia, ya que Dios les ha confiado el mundo precisamente a ellos “para que participen en la obra de la creación, la liberen del influjo del pecado y se santifiquen en el matrimonio o en el celibato, en la familia, en la profesión y en las diversas actividades sociales.” (Ibídem)
El cardenal Kim, desde la experiencia de una iglesia pujante, afirma: “En Corea, tras la celebración de la Eucaristía, se dice: ‘La Misa ha terminado, vayamos a evangelizar’. Los laicos deben ir fuera a evangelizar lo secular, no quedarse en las estructuras eclesiásticas. Ésta no es ni su función ni su aspiración principal. El laicado debe realizar su tarea en el campo secular, huyendo de un doble peligro: por un lado, desinteresarse de su presencia en las cosas del mundo y limitarse a una vida de piedad más o menos intensa. Por otro lado, pensar que debe actuar en el mundo aceptando las reglas de juego que vienen impuestas, sin intentar cambiarlo, porque en definitiva –dicen- sería imposible. Sin embargo Dios ha mandado a los laicos a él. La vocación y misión del laico es vivir la vida como indica la fe, influyendo en el mundo, en la familia, en la economía, en la política, en todas las cuestiones sociales.”
La defección de los cristianos y el olvido de una misión
Recuerda el P. Morales en multitud de ocasiones y de escritos, que la raíz más profunda de la crisis que hoy atraviesa el mundo es la deserción de los bautizados que dejan de ser fermento en medio del mundo para convertirse en masa amorfa. La defección de los cristianos, su desinterés por el apostolado, su indiferencia ante una Iglesia incapaz de vivificar los estratos sociales más alejados si los laicos no responden a la llamada del Evangelio, es por desgracia, afirma, una realidad sangrante. Sólo hay una respuesta frente a la paganización creciente de las masas: reconquistar para la fe a los bautizados inconsecuentes y acudir al encuentro de la humanidad que no cree.
Este será el núcleo de la vocación fundadora de Tomás Morales: la movilización en amplitud y profundidad de los seglares bautizados. Insistirá en que la raíz de todo impulso movilizador es el tesoro -oculto, por ignorado- del bautismo y de su potencialidad. Y su punto de partida será la renovación interior, consistente en modelar la propia mentalidad y vida para asemejarse a Cristo. Como ha señalada uno de sus más clarividentes estudiosos, “todo nace de las aguas del Bautismo” (Abilio de Gregorio).
Advertirá también dos consecuencias graves del olvido de esta misión del laicado: un romo clericalismo por parte de la Iglesia, que ha favorecido la inercia de los laicos; y un radical laicismo por parte del mundo, facilitado por la ausencia de laicos preparados para asumir su responsabilidad cristiana en el mundo.
Es la hora del laicado, la hora del impulso bautismal
El padre Morales recuerda que no estamos ante un acontecimiento nuevo. La movilización de los laicos se ha dado ya en la historia. Los cristianos de la Iglesia primitiva fueron sus primeros protagonistas. Se trata, por consiguiente de volver al cristianismo primitivo. ¿Cómo? “Vivían su Bautismo, y devorados por el amor de Dios no desperdiciaban ocasión de evangelizar utilizando sus mismos quehaceres profanos.”
Se trata de vivir las energías latentes en la vida bautismal, de darlas a conocer. Habrá que vencer para ello la confusión de ideas hoy imperante. Para el mundo paganizado, no hay vida eterna, todos los mundos están en este, y su único horizonte es el bienestar. Además, en la misma Iglesia persiste la idea de que el apostolado es tarea de unos pocos selectos, y se olvida que es una obligación estricta que todos los bautizados deben asumir en todos los estados de vida. Ningún cristiano está exento de su responsabilidad evangelizadora.
Pero también será necesario vencer el miedo a comprometerse, la atonía de la voluntad. Asusta lanzarse a la aventura de la fe, llevándola a los demás. Para afrontar estos escollos se hace preciso abrirse a la acción del Espíritu Santo. La “civilización del amor” es posible, pero hay que salir del egoísmo para amar a los demás y vivir a pleno pulmón nuestra fe, victoria que vence al mundo.
Nueva época asociativa
La urgencia y dificultad de nuestros tiempos ha encontrado ya respuesta en una nueva y espléndida realidad eclesial. De modo admirable, providencial, movimientos y nuevas realidades laicales han ido surgiendo según avanzaba el siglo XX como uno de los signos más característicos de la “primavera del laicado” que anunciaba Pablo VI.
En la exhortación Christifideles Laici (n. 29), Juan Pablo II destaca que “se han visto nacer y difundirse múltiples formas agregativas: asociaciones, grupos, comunidades, movimientos. Podemos hablar de una nueva época asociativa de los fieles laicos. En efecto, junto al asociacionismo tradicional, y a veces desde sus mismas raíces, han germinado movimientos y asociaciones nuevas, con fisonomías y finalidades específicas. Tanta es la riqueza y versatilidad de los recursos que el Espíritu alimenta en el tejido eclesial; y tanta es la capacidad de iniciativa y la generosidad de nuestro laicado.
“Estas asociaciones de laicos –continuaba la exhortación– se presentan a menudo muy diferenciadas unas de otras en diversos aspectos, como en su configuración externa, en los caminos y métodos educativos y en los campos operativos. Sin embargo, se puede encontrar una amplia y profunda convergencia en la finalidad que las anima: la de participar responsablemente en la misión que tiene la Iglesia de llevar a todos el Evangelio de Cristo como manantial de esperanza para el hombre y de renovación para la sociedad.
“Ante todo, señalaba Juan Pablo II, debe reconocerse la libertad de asociación de los fieles laicos en la Iglesia. Tal libertad es un verdadero y propio derecho que no proviene de una especie de «concesión» de la autoridad, sino que deriva del Bautismo, en cuanto sacramento que llama a todos los fieles laicos a participar activamente en la comunión y misión de la Iglesia. (Cfr. Vat. II, Apost. Actuos., nn. 15 y 19; L. Gentium, 37; C.I.C., can. 215)”
Chiara Lubich, Luigi Giussani, Josemaría Escrivá, Kiko Argüello y Carmen Hernández, Andrea Riccardi, Jean Vanier o el propio Tomás Morales, entre otros, han ayudado significativamente a escribir una hermosa página de la vitalidad de la Iglesia en esta hora de los laicos.
El carisma del P. Tomás Morales y el laicado
Recuerda Fernando Martín Herráez, Director General de los Cruzados de Santa María, que Tomás Morales, como hombre de su tiempo, fortalecido e iluminado por la fe, se sintió responsable de hacer un mundo mejor. “Por eso se hizo eco de las llamadas del Magisterio para la evangelización de todo el mundo. Se puede decir que se consagró totalmente a hacer realidad, mediante la dinamización de los laicos hacia la santidad, lo que dijo Pío XII en su discurso “Por un mundo mejor”. En realidad y en el fondo, añadirá Fernando Martín recordando unas palabras de Abelardo de Armas ante la sepultura del fundador, “el P. Morales sólo tuvo una vocación: animar a la santidad”.
La obra “educadora-apostólica” de Tomas Morales, como escribe Abilio de Gregorio, “es, ante todo, la puesta en acto y en valor de la vocación original del bautismo,… el descubrimiento de una nueva relación de la Iglesia con el mundo, que estuvo siempre en la entraña de su doctrina, pero que parecía haber desaparecido bajo tantas capas acumuladas de bienintencionado clericalismo.”
Ciertamente, podemos concluir con palabras de Fernando Martín al finalizar el Congreso Internacional “Profeta de nuestro tiempo” celebrado en 2004, “ha llegado la hora en que ningún católico puede escudarse en el anonimato, o peor aún en la indiferencia resignada, y renunciar a dar razón de la esperanza que el Evangelio es para la humanidad. Es necesario levantar nuestra voz en la sociedad, ya sea individual o asociativamente. No se trata de un acto de afirmación defensiva o de mera reacción a iniciativas inmorales o destructivas del tejido cristiano y aun humano de nuestra civilización. ¡No! Es la exigencia de una fe renovada en la oración permanente, es el fruto de un amor responsable y creativo. ¡Tenemos que anunciar a Jesucristo, su verdad sobre Dios, sobre el hombre, a nuestros contemporáneos! ¡Ay de mí si no evangelizare! Y debemos hacerlo con humildad, con afán de servicio y con temple martirial. Si es verdad que nuestro tiempo se ha oscurecido, como una nueva “hora de las tinieblas”, entonces es el momento de escuchar a Cristo decir a sus discípulos: ¡Levantaos, vamos!”
